合一之道—-《老子丹道21诀》
原名：《太上洞玄灵宝观妙经》
摘自：《正统道藏》洞玄部本文类
【元吾氏注】
- 《太上洞玄灵宝观妙经》与《太上老君内观经》和《太上老君说了心经》同样，记录了老子所传的早期丹道，其五时七候被作为早期丹道标准。后代丹经基本源于此。
- 丹者，单也，一也。本源之一。丹道者，合一之道也。
（*整理断句：元吾氏。括号部分：元吾氏注解。）
【正文】
- 夫欲观妙成真，先去邪僻之行，外事都绝。
- 然后澄静其心。（静心。静：则杂质自澄）
- 所思次束次灭。（杂念来一个澄灭一个）
- 习之既久，其心渐闲。（时间长了，心念逐渐静闲）
- 唯灭动心，不灭静心；但凝空心，不凝有心。
- 静心之上，豁然无覆；静心之下，寂然无载。
- 有事无事，常若无心；处静处谊，其志唯一。
- 若束心太急，又却成疾，发乎狂痴，是其候也。（勿拔苗助长：心不可急躁强求，反成狂痴—-后代丹经喻为“走火、武火过强”等）
- 心若不动，又须放任，恒自调适，勿令结滞。（勿动静失衡：心不可完全不动，反成结滞—-后代丹经喻为“气滞、文火过弱 ”等）
- 处谊无恶，涉事无恼者，此是真静也。
- 不以涉事无恼，故求多鉴乎。
- 静久神凝，天光自发。（神：灵。天光：天界之光、灵界之光。—-静久自然神凝，神凝后，开始自发见到灵界。）
- 勿举急求，致以乖自然。（缓急顺其自然）
- 于静境中见无所取。（无杂念：意识不参与灵界的境相。—-纯旁观、纯客观）
- 若有所取，则伪乱真。（有杂念：意识参与灵界的境相，则创造幻相、扰乱真相。—-后代丹经喻为“见魔、入幻”等）
- 久而行之，自然得道。（时间长了，自然得见终极真相—-本源之道）
- 夫得道者，心有五时，身有七候。（得道者之路：心态的五个阶段+身体的七个阶段）
- 一时，心动多静少；（杂念多、主观多、客观少—-后代丹经喻为“阴神”状态）
二时，心动静相半；
三时，心静多动少；（杂念少）
四时，心无事则静，有事还动；（动静顺其自然）
五时，心常与道冥，触亦不动。（无杂念、纯旁观、纯客观—-后代丹经喻为“阳神”状态） - 七候：
- 一者，心得真定，不杂嚣尘；（心定）
- 二者，宿疾蠲消，身心清爽；（祛病）
- 三者，填补亏损，复命还年；（健康）
- 四者，延龄度世，名曰仙人；（延年）
- 五者，练形为炁，名曰真人；（形：肉体。炁：祖炁/以太、以太体/真炁体。炁者，意之体也。太上云：“恍恍惚惚，其中有物”）
- 六者，练炁成神，名曰神人；（神：灵、灵体。《云笈七签》卷八：“神者，灵也。”《正统道藏：洞玄灵宝定观经注》：“灵者，神也，在天曰灵。”）
- 七者，练神合道，名曰至人。（道=万物本源）
- 其于鉴力，随候益明。（通过七候来鉴明实效的七个阶段）
- 夫久学静心，都无一候，但令秽质殂谢方空，欲成真道，未之闻也。（静心学了很久，还没有七候、没有空除杂念，还妄想成道，没听说过。）
（*关于以太体/真炁体和灵体：请参考另篇博文“人的多次元复合体结构”。）
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